中國宗教學(xué)會易道委員會聯(lián)合南潯道長 運用新媒體弘揚中國傳統(tǒng)文化

　　廟宇兩重,故址猶為光邑處,勞公千古,城隍本是愛民人。近日,中國宗教學(xué)會易道文化研究專業(yè)委員會常務(wù)理事李香武一行到湖州廟府調(diào)研并與海上第一道壇創(chuàng)辦人南潯道長唐君進(jìn)行會談。雙方就傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在道學(xué)、經(jīng)學(xué)、易學(xué)等領(lǐng)域運用新媒體進(jìn)行文化傳播,服務(wù)社會,造福人民等事項達(dá)成共識。

　　湖州府廟位于湖州市人民路和北街之間,俗稱:“廟里廟”,與“塔內(nèi)塔”“橋下橋”并稱“三絕”。原為湖州城隍廟,后將湖州知府勞鉞之神位供奉于內(nèi),故成廟里有廟之奇觀。始建于五代后唐泰元年(934)十一月,時為州城隍廟。湖州城隍廟自始建至明代稱府城隍廟(簡稱府廟),歷三代城隍神。第一代是五代清泰元年(934)后唐的“阜俗安成王”。第二代為明武洪二年(1369)敕封的“威靈公”。第三代城隍神是明萬歷元年(1573)始尊“湖州府城隍勞公神”。 府廟舊時也如同南京夫子廟,杭州的城隍廟,蘇州的玄妙觀一樣,除了宗教和祭祀活動以外,又是人們的娛樂場所。作為祭祀活動場所,曾御祭湖州城隍神。府廟的宗教歷史上由道教主持,府廟是正一派主持的道觀,一年四季不斷有江湖藝人(戲劇、雜耍、魔術(shù)等)來此演出。府廟還是說唱湖州大書、湖灘的發(fā)源地。抗戰(zhàn)前辦過國貨商場,還有各式小吃、百貨、星相卜卦、測字算命等設(shè)攤,五光十色,無奇不有。1994年對府廟重修,1996年元旦對外開放。重修后府廟前新建牌坊一座,四柱之間,四根石柱旁置抱鼓石十塊,牌坊為樓閣式,府廟有大門三孔,每一大門西側(cè)均置抱鼓石,門前有石獅一對。大殿前新建月臺,周置石質(zhì)欄桿,月臺中央安寶鼎一座。使大殿更雄偉。月臺前又新建六角攢尖重檐石亭,亭名“延和”。大殿后東西兩側(cè)各新建一個四角攢尖重檐亭,西側(cè)四角亭中樹乙亥(1995)《重修湖州府廟記》石碑,東側(cè)四角亭樹乾隆五十三年(1788)《重修城隍廟記》石碑。

　　中國宗教學(xué)會易道文化研究專業(yè)委員會于2019年2月在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所、中國宗教學(xué)會的支持下成立。旨在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,推動中華文化走向世界,為提升國家軟實力而努力,弘揚國學(xué),服務(wù)社會,造福人民。

　　南潯道長唐君是茅山第八十代弟子,海上第一道壇的創(chuàng)始人,師承茅山九霄道人,自幼喜歡中華傳統(tǒng)文化,擅長書法寫作,2004年至2006年畢業(yè)于新加坡博偉工商管理學(xué)院,回國后于2010年入道茅山,專研茅山道教文化,對茅山音樂,茅山符箓有獨特見解。在留學(xué)期間,唐君道長看到新加坡華人對中華傳統(tǒng)文化的熱衷,激起了他對弘揚道教,傳承中華傳統(tǒng)文化的熱愛,回國后走訪全國宮觀寺廟不計其數(shù),在一次江蘇問道之行中,尤其是看到道院坐落于佛教大雄寶殿之后,深刻認(rèn)識到好的道觀需要有德行的人來弘道管理,不然何談人民有信仰,國家有力量。更加堅定了他弘道之心,于是創(chuàng)辦海上第一道壇,致力于弘道揚善,以慈為本,要讓中國4千多年來的道教文化中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采。勵志讓更多國人了解中國道教,做一個傳承和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的排頭兵。

　　文化對社會價值的取向起著至關(guān)重要的作用,中華傳統(tǒng)文化的力量是整個民族生存和發(fā)展的根本力量,掌握了文化的主流方向,才能很好地占領(lǐng)理念上的領(lǐng)域。以道教文化為例,道教文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它的健康發(fā)展和有序傳播,將對我國的社會主義文化事業(yè)產(chǎn)生積極的影響。因此,應(yīng)該充分利用和強(qiáng)化道教文化的感召力引導(dǎo)人們發(fā)覺并踐行中華智慧,大道至簡,道法自然,為全面建設(shè)和諧社會貢獻(xiàn)力量。積極引導(dǎo)宗教界正確發(fā)展本教的積極健康的宗教文化,取其精華,去其糟粕,努力弘揚符合時代發(fā)展主旋律、契合社會主義核心價值觀的優(yōu)秀宗教文化,擴(kuò)大這一具有濃郁的民族宗教在百姓心中的形象和影響力。

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